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Estudo descobre que grupos LGBT bebem, comem e festejam mais

Estudo descobre que grupos LGBT bebem, comem e festejam mais

A agência de consultoria de marcas Target [10] divulgou uma pesquisa mostrando que gays e lésbicas bebem e comem melhor

Em um estudo que parece reforçar os estereótipos LGBT positivos, empresa de marketing Target 10 lançou um infográfico bacana mostrando que grupos LGBT bebem mais, comem mais fora e assistem a mais shows do que seus colegas heterossexuais.

Uma análise dos números: Sete em cada 10 gays e oito em cada 10 lésbicas jantaram fora no ano passado, em comparação com cinco em cada 10 homens heterossexuais e seis em cada 10 mulheres heterossexuais.

Além disso, é mais provável que os LGBT gostem de comida "apresentada como uma forma de arte" e também que gostem de experimentar comida estrangeira.

Quanto à bebida, o estudo observa que "não apenas gays e lésbicas são mais propensos a consumir certos tipos de álcool, mas também tendem a consumir maiores volumes desse tipo de álcool". Como Notas semanais de SF, o movimento LGBT todo começou em bares (notável: os motins de Stonewall), então isso pode ser apenas uma continuação da história. Hoje em dia, os bebedores LGBT bebem mais vodka, cordial e licores do que os bebedores normais (embora todos, previsivelmente, bebam cerveja e vinho).

Ao cozinhar em casa, entretanto, os gays (57 por cento) mais do que qualquer outro grupo cozinharam "para se divertir" no ano passado; eles são, no entanto, o penúltimo na compra de produtos orgânicos. Confira o estatísticas completas no alvo 10.


Piqueniques, bons livros e comida caseira: um novo estudo descobre que esses são os prazeres mais simples da vida

Nada se compara a comer uma refeição caseira, sentir o sol no rosto ou desfrutar de um delicioso piquenique ao ar livre. De acordo com um novo estudo encomendado pela Small Luxury Hotels of the World, esses são apenas alguns dos prazeres mais simples da vida. & quotNossa lista encontrou muitos dos prazeres da vida geralmente encontrados nas [férias], como ver uma vista deslumbrante, acordar com o sol, fazer longas caminhadas e descobrir novos lugares. É em nossas viagens que somos capazes de experimentar uma abundância de prazeres simples da vida que têm um efeito duradouro sobre nós. Agora que parece que as restrições ao coronavírus estão começando a diminuir lentamente, esperamos que as pessoas possam desfrutar de alguns desses prazeres em casa e no exterior em pouco tempo ”, disse Richard Hyde, diretor-gerente de Pequenos Hotéis de Luxo do Mundo, em um comunicado.

Infelizmente, 63 por cento dos que responderam ao estudo disseram que não têm tempo suficiente em seu dia para aproveitar os pequenos prazeres da vida, e 40 por cento disseram que as obrigações de trabalho são a razão pela qual não podem desfrutar desses prazeres simples. No entanto, quando os participantes conseguem algum tempo para si mesmos, essas são as atividades e experiências de que eles mais gostam.

Tempo gasto ao ar livre & # x2014 se isso for na praia ou no campo & # x2014 significa que as pessoas podem se deleitar com alguns dos prazeres mais simples da vida, como ver uma borboleta, ver flores e árvores desabrocharem, avistar uma espécie de pássaro que você nunca viu antes, ouvir o vento soprar nas árvores, e até poder dar um mergulho na piscina, experiências que estavam no topo da lista. Longas caminhadas, passeios espontâneos e simplesmente estar em um lugar novo também traz imensa alegria.

As pessoas também encontram conforto nas manhãs lentas. Alguns dos prazeres mais cotados da vida são não ter que ajustar o despertador no fim de semana ou em um dia de folga, ficar na cama em uma manhã de domingo e tomar um café ou chá na cama. No entanto, as pessoas também adoram a sensação de dormir em uma cama recém-feita ou em uma cama grande e incrivelmente confortável. O cheiro de torrada pela manhã também deixa as pessoas extremamente felizes, especialmente em uma manhã tranquila de fim de semana.

Um bom jantar & # x2014 quer seja jantar fora ou jantar feito para você & # x2014 também encabeçou a lista de um dos prazeres mais simples da vida. Pontos de bônus se você descobrir um novo alimento enquanto está comendo ou terminar com uma fatia de bolo. Outros momentos pequenos, mas significativos, incluem receber um elogio de um estranho, doar para instituições de caridade, conhecer novas pessoas, receber uma entrega pelo correio e terminar um livro realmente bom.


Mulheres grávidas que têm uma dieta com alto teor de calorias têm maior probabilidade de ter meninos, descobriu um estudo

Uma rápida rolagem pelos arquivos de receitas do Delish revela que somos obcecados por bananas aqui. Eles são o ingrediente principal em algumas de nossas guloseimas favoritas: pudim, pão, sorvete bom para você e mdash que poderíamos durar para sempre, então vamos nos isolar. Mas graças ao conto de uma velha esposa, certo grupo de pessoas nunca vai tocar nesses alimentos.

Há anos circula um boato de que comer bananas antes da concepção aumenta suas chances de ter um menino. E algumas mulheres que estão prestes a ficar grávidas farão de tudo para ter uma menina, incluindo cortar as frutas por completo. Como muitas outras anedotas do tipo, a maioria das pessoas atribui isso a mulheres loucas propagando histórias que a geração anterior contou e, inferno, a geração anterior, e assim por diante. Mas um estudo descobriu que pode realmente haver um pouco de verdade na cantiga.

Os pesquisadores entrevistaram 740 mulheres durante a primeira gravidez e descobriram que aquelas com uma dieta rica em potássio (uma das principais vitaminas da banana) tinham maior probabilidade de ter um menino. O mesmo foi dito para mulheres que consumiram mais calorias e sódio. Um mito que foi desmentido: beber muito leite aumentará suas chances de ter uma menina. Altos níveis de cálcio foram associados ao nascimento de um menino.

Você poderia ouvir a forragem e mudar sua dieta & mdash ou apenas esperar por um bebê feliz e saudável.


Idosos LGBT enfrentam uma idade mais difícil, segundo estudo nacional

Os problemas de envelhecimento e saúde enfrentados pelos baby boomers lésbicas, gays, bissexuais e transgêneros têm sido amplamente ignorados por serviços, políticas e pesquisas. Esses idosos enfrentam maiores taxas de deficiência, sofrimento físico e mental e falta de acesso aos serviços, de acordo com o primeiro estudo sobre envelhecimento e saúde nessas comunidades.

O estudo, lançado em 16 de novembro e liderado por Karen Fredriksen-Goldsen e colegas da Escola de Trabalho Social da Universidade de Washingtons, indica que estratégias de prevenção e intervenção devem ser desenvolvidas para atender às necessidades específicas desses idosos, cujos números devem dobrar para mais de 4 milhões em 2030.

& # 8220As taxas mais altas de envelhecimento e disparidades de saúde entre adultos mais velhos lésbicas, gays, bissexuais e transgêneros é uma grande preocupação para a saúde pública ”, disse Fredriksen-Goldsen, professor de serviço social da UW e diretor do UWs Institute for Multigenerational Health. & # 8220As disparidades de saúde refletem o contexto histórico e social de suas vidas, e as graves adversidades que enfrentaram podem colocar em risco sua saúde e a vontade de buscar serviços na velhice ”.

Ela apresentou algumas das principais descobertas do estudo na semana passada, durante uma reunião no Congresso.

O estudo destaca como esses adultos passam por circunstâncias singulares, como o medo da discriminação e, muitas vezes, a falta de filhos para ajudá-los. Moradia para idosos, transporte, serviços jurídicos, grupos de apoio e eventos sociais foram os serviços necessários mais comumente citados na comunidade LGBT, de acordo com o estudo.

Fredriksen-Goldsen e seus co-autores pesquisaram 2.560 adultos lésbicas, gays, bissexuais e transgêneros com idades entre 50-95 nos Estados Unidos. Os pesquisadores descobriram que os participantes do estudo tinham maiores taxas de deficiência, depressão e solidão e maior probabilidade de fumar e beber em excesso em comparação com heterossexuais de idades semelhantes.

Esses idosos também correm maior risco de isolamento social, que está relacionado à saúde mental e física deficiente, deficiência cognitiva, doença crônica e morte prematura ”, disse Fredriksen-Goldsen. Os participantes do estudo eram mais propensos a viver sozinhos e menos propensos a ser parceiros ou casados ​​do que os heterossexuais, o que pode resultar em menos apoio social e segurança financeira à medida que envelhecem.

Histórias de vitimização e discriminação por causa da orientação sexual ou identidade de gênero também contribuem para problemas de saúde. O estudo mostrou que 80 por cento tinham sido vitimados pelo menos uma vez durante suas vidas, incluindo agressões verbais e físicas, ameaças de violência física e sendo "desviada" e propriedade danificada. Vinte e um por cento dos entrevistados disseram que foram demitidos por causa de sua orientação sexual ou identidade de gênero. Quase quatro em cada dez consideraram o suicídio em algum momento.

Vinte e um por cento dos entrevistados não contaram a seus médicos sobre sua orientação sexual ou identidade de gênero por medo de receber cuidados de saúde de qualidade inferior ou de serem recusados ​​para serviços, o que 13 por cento dos entrevistados sofreram. Como um entrevistado, um homem gay de 67 anos, diga, & # 8220, fui aconselhado pelo meu médico de cuidados primários a não fazer o meu teste de HIV lá, mas sim anonimamente, porque ele sabia que eles estavam discriminando. ”

Falta de abertura sobre sexualidade & # 8220 impede discussões sobre saúde sexual, risco de câncer de mama ou de próstata, hepatite, risco de HIV, terapia hormonal ou outros fatores de risco ”, disse Fredriksen-Goldsen.

As boas notícias? & # 8220LGBT adultos mais velhos são resilientes e vivem suas vidas e constroem suas comunidades ”, disse Fredriksen-Goldsen. Dos participantes do estudo, 91 por cento relataram usar atividades de bem-estar, como meditação, e 82 por cento disseram que se exercitavam regularmente. Quase todos - 90 por cento - se sentiam bem em pertencer a suas comunidades. E 38 por cento afirmaram que participaram de serviços espirituais ou religiosos, indicando uma saída social promissora.

Conexões sociais são essenciais, observou o estudo porque, ao contrário de seus colegas heterossexuais, a maioria dos idosos lésbicas, gays, bissexuais e transgêneros dependem fortemente de parceiros e amigos da mesma idade para fornecer assistência à medida que envelhecem. Embora os laços sociais sejam críticos, pode haver limites para a capacidade desses adultos mais velhos de fornecer cuidados a longo prazo, especialmente se a tomada de decisão for necessária para os idosos que recebem cuidados ”, disse Fredriksen-Goldsen.

O estudo foi financiado pelos National Institutes of Health e pelo National Institute on Aging.

Outros co-autores da UW School of Social Work são Hyun-Jun Kim, pesquisador associado Charles Emlet, professora Elena Erosheva, professor associado Charles Hoy-Ellis, estudante de graduação, e Jayn Goldsen, gerente de projeto. Anna Muraco, professora assistente de sociologia na Loyola Marymount University, na Califórnia, e Heidi Petry, professora de enfermagem na Zurich University, na Suíça, também são co-autores.


5 maneiras de os restaurantes enganarem você

A música está alta, as cores estão mais altas e o A / C está muito alto. Embora você possa atribuir isso a uma estética questionável, esses elementos do jantar em um restaurante são, na verdade, escolhas deliberadas feitas com uma coisa em mente: fazer você comer mais, encontra um novo estudo da Cornell University & rsquos food lab e do Georgia Institute of Technology.

Os pesquisadores fizeram com que um grupo de voluntários fizesse uma refeição em dois ambientes quase idênticos. O problema: uma dessas configurações apresentava iluminação mais fraca e música mais suave do que a outra. Pessoas comendo em um ambiente moderado consumiram 200 menos calorias & mdashor cerca de 18% menos comida & mdasht do que aqueles que gostam de dançar na sala bem iluminada. Porque? O ambiente mais descontraído aumentou a satisfação e saciedade dos comensais.

Mais da Prevenção: 16 maneiras simples de comer menos

Música e iluminação são apenas dois dos truques que os restaurantes usam para aumentar seu apetite. Aqui estão mais alguns a serem observados:

Ignore os aperitivos alcoólicos. Você já se perguntou por que a equipe de garçons está tão entusiasmada para manter as bebidas chegando (além do aumento da conta, é claro)? Acontece que beber bebida pouco antes de uma refeição aumenta o apetite e o consumo de alimentos a curto prazo, revelou um estudo da Universidade de Sussex. Os pesquisadores dizem que o álcool pode prejudicar temporariamente a capacidade do seu corpo de se sentir satisfeito. Sua melhor aposta: espere até que seu jantar e rsquos cheguem para começar a beber.

Desligue o tubo. Evite ir ao bar para ver o que quer que seja na TV. Um estudo da Universidade de Minnesota descobriu que assistir TV distrai as pessoas durante o jantar, o que leva a um aumento na quantidade de comida consumida. Basicamente, você está muito ocupado observando para reconhecer quando está satisfeito.

Traga um suéter. Pesquisadores alemães descobriram que reduzir a temperatura de uma sala de jantar em 10 graus aumentou o consumo de alimentos em quase 20%. Aparentemente, os hormônios que controlam o apetite demoram mais para entrar em ação quando a temperatura cai.

Use seus óculos de sol. Claro, você pode se sentir um pouco bobo, mas sua cintura vai agradecer. Cores fortes e brilhantes estimulam seus sentidos e, portanto, podem aumentar a quantidade de comida que você ingere em 25% ou mais, de acordo com um estudo da Boston University. Cores como o vermelho e o laranja atuam como estimulantes visuais e também aumentam o apetite, explica o estudo da BU.


Indivíduos LGB com maior risco de desenvolver demência, mostra a pesquisa

LESTE LANSING, Mich. & # 8212 Um novo estudo preocupante da Michigan State University descobriu que lésbicas, gays e bissexuais (LGB) correm um risco maior de desenvolver demência.

& # 8220Nosso estudo aborda as questões não respondidas sobre se os membros da comunidade LGB são mais propensos a desenvolver comprometimento cognitivo em idades mais avançadas e, em caso afirmativo, quais fatores contribuem para sua pior saúde cognitiva, & # 8221 diz o autor do estudo Ning Hsieh em um lançamento universitário.

Por que os indivíduos LGB desenvolvem demência em taxas mais altas do que os heterossexuais? Embora a sociedade tenha progredido consideravelmente nas últimas décadas em termos de remoção do estigma da homossexualidade, os pesquisadores dizem que muitas pessoas LGB ainda sentem ansiedade e estresse opressores. A discriminação e o isolamento causados ​​por sua sexualidade também desempenham um fator importante.

& # 8220Sabíamos que o estresse e a depressão são fatores de risco para muitos problemas crônicos de saúde, incluindo comprometimento cognitivo, na velhice. Pessoas LGB vivenciam eventos mais estressantes e têm taxas mais altas de depressão em comparação com suas contrapartes heterossexuais, & # 8221 o professor assistente de sociologia continua.

A depressão é a chave para desencadear a demência mais tarde na vida?

Este é o primeiro estudo a usar uma amostra nacional para investigar riscos cognitivos para a saúde entre pessoas LGB mais velhas. Os pesquisadores procuraram especificamente por diferenças cognitivas entre indivíduos LGB e adultos heterossexuais em torno da mesma idade. Ao todo, a equipe examinou as habilidades cognitivas de 3.500 adultos LGB e heterossexuais e as comparou usando uma ferramenta de triagem e pesquisa. Essa pesquisa mediu a cognição de cada pessoa em seis categorias: memória de curto prazo, memória de trabalho / concentração / atenção, função executiva, orientação temporal, linguagem e habilidades visuoespaciais.

Em média, os resultados mostram que os participantes LGB são mais propensos a desenvolver comprometimento cognitivo leve ou demência precoce em comparação aos participantes heterossexuais.

Curiosamente, a equipe de pesquisa também investigou uma série de outros fatores (estilo de vida, conexões sociais, condições físicas) que podem influenciar a capacidade cognitiva entre indivíduos LGB. O único fator que parece fazer alguma diferença no que diz respeito ao declínio cognitivo é a depressão.

& # 8220 Nossas descobertas sugerem que a depressão pode ser um dos fatores subjacentes importantes que levam a desvantagens cognitivas para pessoas LGB & # 8221 Hsieh explica. E # 8221

Inclusão social pode ajudar a diminuir o risco de demência para a comunidade LGB

Fatores como número de amigos próximos ou consumo de álcool também não parecem fazer muita diferença para o risco de demência entre as comunidades LGB, para surpresa dos pesquisadores. Com tudo isso em mente, a equipe da MSU acredita que mais pesquisas ajudarão a descobrir como os estressores do início da vida contribuem para as taxas de demência entre as minorias sexuais décadas depois.

No mínimo, Hsieh e sua equipe esperam que suas descobertas ajudem a lembrar a todos que um pouco de inclusão e gentileza para com as comunidades LGBT pode ajudar muito a promover o bem-estar cognitivo.

& # 8220A desigualdade social torna grupos menos privilegiados, incluindo minorias sexuais, mais propensos a desenvolver deficiência cognitiva, & # 8221 Hsieh conclui. & # 8220Tornando a sociedade mais justa e mais tolerante com a diversidade da sexualidade pode ajudar a prevenir a demência e reduzir a carga de saúde relacionada à sociedade. & # 8221


Estudo constatou que o consumo de açúcares grátis por crianças do ensino médio no Reino Unido é menor durante os períodos de lanches do que nas principais refeições

Uma nova pesquisa apresentada no Congresso Europeu sobre Obesidade deste ano (realizado online, de 10 a 13 de maio) revela que o consumo de açúcares grátis (FS) é maior fora do horário escolar do que o consumo dentro do horário escolar, e que os períodos de merenda estão associados a menor ingestão de FS do que as principais refeições. A pesquisa foi conduzida por Abigail Stewart e colegas, Instituto de Pesquisa Aplicada à Saúde, Universidade de Birmingham, Birmingham, Reino Unido.

Açúcares livres (FS) são definidos como os monossacarídeos (glicose, frutose, etc) e dissacarídeos (sacarose, maltose, etc) que são adicionados aos alimentos pelos fabricantes, usados ​​como ingredientes em receitas ou estão presentes naturalmente no mel, xaropes e não adoçados sucos de fruta. O consumo excessivo de FS aumenta o risco de obesidade e doenças cardiovasculares, e os adolescentes no Reino Unido consomem em média mais de três vezes a ingestão diária recomendada desses carboidratos simples.

O objetivo deste estudo foi desenvolver uma compreensão mais detalhada de quando e onde adolescentes com idades entre 11-15 no Reino Unido estão consumindo FS, bem como examinar possíveis ligações entre fatores sociodemográficos e ingestão de FS. Seus achados devem ajudar as intervenções destinadas a reduzir o consumo de FS a serem mais bem direcionadas às ocasiões de alimentação de maior risco e àqueles indivíduos com maior probabilidade de ter uma grande quantidade de FS em sua dieta.

A equipa conduziu a sua investigação entre janeiro-abril de 2020 no âmbito do estudo 'Fornecimento de alimentos, cultura e ambiente nas escolas secundárias' (FUEL). Grupos de amostra de alunos do ensino médio foram selecionados para garantir a representação de uma série de características escolares, de Academies e Free Schools na região de West Midlands, no Reino Unido. Cada uma das escolas escolhidas selecionou uma turma do ano 7 (idade 11-12), ano 9 (idade 13-14) e ano 10 (idade 14-15) para participar do estudo. Os alunos deram consentimento online para participar e os pais tiveram a oportunidade de "recusar" o seu filho.

Os alunos preencheram um questionário sociodemográfico e registraram sua ingestão de alimentos e bebidas nas 24 horas anteriores usando a ferramenta online 'Intake24'. Também foi solicitado que registrassem como seu consumo foi distribuído em seis ocasiões alimentares: café da manhã, lanche ou bebida matinal, almoço, lanche ou bebida da tarde, Jantar e lanche ou bebida tardia, juntamente com o horário e local de cada um, incluindo se ocorreram dentro ou fora da escola.

Entre os 813 participantes do estudo, a ingestão média diária de FS foi de 57,2 gramas, e a ingestão na escola (mediana de 14,5 g) foi menor do que a ingestão fora da escola (mediana de 37,0 g). Ao longo das três refeições, a ingestão de açúcar foi maior no café da manhã, com uma mediana de 8,8 gramas consumidos durante esta refeição. As médias de ingestão de FS na hora do lanche foram menores do que nas refeições, o que pode ser explicado pela elevada proporção de crianças do estudo que não consumiam alimentos ou bebidas na hora do lanche.

Não houve diferenças estatisticamente significativas na ingestão de FS associada a idade, sexo, etnia ou privação, o que os autores dizem ser um achado surpreendente, pois contradiz a pesquisa atual.

A autora Abigail Stewart explica: "O alto consumo de açúcar gratuito foi associado a comer fora do horário escolar, e não dentro do horário escolar. Isso pode sugerir que fatores ambientais ou físicos estão presentes nas casas que aumentam o consumo de açúcar e devem ser mais estudados. No entanto, essas descobertas são surpreendentes, considerando que os alunos são deixados para decidir suas próprias refeições enquanto estão na escola - talvez os ambientes escolares promovam um menor consumo de açúcar, ou haja mais guloseimas disponíveis em casa. Como a maioria das intervenções para reduzir a obesidade infantil foram baseadas na escola, é importante considere direcionar intervenções para reduzir a obesidade infantil e o consumo gratuito de açúcar em casa, nas principais refeições. "

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Nota do Editor: Nesta série de quatro partes para Espectro, O sociólogo adventista Ronald Lawson explora o relacionamento histórico e atual entre a Igreja Adventista e seus membros LGBT. Este artigo apareceu originalmente no Espectro jornal impresso (volume 48, número 4), e será reimpresso online na íntegra nos próximos dias. Leia a Parte 1 aqui, Parte 2 aqui e Parte 3 aqui.

Quando os membros LGBT da Igreja Central de São Francisco não foram bem-vindos, eles se retiraram e, por fim, formaram uma nova congregação independente. Eles foram acompanhados por alguns aliados heterossexuais. Dois deles, Daneen Akers e Stephen Eyer, um casal, eram cineastas. Sua experiência os convenceu de que deveriam fazer um filme para ajudar os adventistas heterossexuais a compreender e valorizar seus irmãos e irmãs, filhos e filhas LGBT. O resultado foi o filme Adventistas do Sétimo Gay, concluído em 2012, que contou a história de três casais gays e lésbicas. Isso já foi visto por milhares de adventistas em vários países. Um segundo filme, Espaço Suficiente na Mesa, foi concluído em 2016. Mais recentemente, eles lançaram uma série de curtas-metragens enfocando as histórias de adventistas LGBT individuais. Esses filmes têm sido importantes para ajudar muitos adventistas a se tornarem solidários.

Os cineastas, Stephen Eyer e Daneen Akers, com David e Colin do filme Adventistas do Sétimo Gay. Foto cortesia do site da SGA.

Ted Wilson, o presidente conservador da CG, viu o “perigo” do impacto desses filmes nas opiniões adventistas. Ele respondeu abraçando os Ministérios “Coming Out” como o rosto oficialmente aprovado dos adventistas LGBT.

Famílias Orientadoras

Depois que o NAD Adventista emitiu uma declaração em 2015 enfatizando o comportamento sexual em vez de orientação, tornou-se cada vez mais consciente das questões práticas relacionadas com a resposta às crianças adventistas LGBT que foram colocadas cada vez mais por pais, igrejas, conferências, ministérios da juventude e da família, escolas e faculdades, Líderes desbravadores e diretores de acampamento de verão. Um número cada vez maior de adolescentes adventistas estava se assumindo como LGBT, pais, igrejas e líderes de programas fazendo perguntas urgentes, mas a Igreja Adventista parecia não ter boas respostas. Vários livros adventistas enfocando a teologia da orientação sexual foram publicados nos últimos anos, mas não havia nada abordando as questões que estavam sendo levantadas. Os relatos que os líderes da divisão estavam recebendo de pais rejeitando seus filhos LGBT porque acreditavam que era isso que a igreja exigia, de alunos LGBT sendo intimidados em academias e faculdades, de igrejas que não sabiam como responder a seus jovens LGBT e de suicídios entre eles, levaram os policiais da NAD a decidirem preparar material para as famílias de entes queridos LGBT. Percebendo que o Diretor do Ministério da Família da NAD não era um candidato adequado para fazer isso porque ele acreditava que a orientação sexual era uma escolha pessoal, os oficiais deram a responsabilidade a Debra Brill, uma vice-presidente agora aposentada da NAD, e Kyoshin Ahn, o subsecretário da NAD (agora Secretário Executivo).

Brill presidiu uma Comissão ad hoc da NAD sobre Sexualidade Humana e Ahn serviu como secretário do projeto. Os escolhidos para servir com eles não incluíam ninguém do Parentesco Adventista, porque os líderes da igreja continuam a ver isso de forma negativa, mas um dos sete membros escolhidos era uma mulher transexual. A Comissão considerou várias opções e optou por usar um livro existente, Famílias Orientadoras, escrito por Bill Henson, um evangélico conservador com considerável experiência em trabalhar com pessoas LGBT. Henson concordou em permitir que eles modificassem seu texto para se adequar à cultura adventista. Havia alguma preocupação em cruzar a liderança do GC: “não queremos ser demonizados por eles”. Houve alguns protestos de fundamentalistas adventistas, como Fulcrum7, que queria uma abordagem mais doutrinária, e dos Ministérios “Coming Out”, que tinham sido a face da igreja nesses assuntos sob a administração de Ted Wilson, e que se ressentiam de perder essa posição em este projeto. No entanto, tudo correu bem graças, me disseram, ao forte apoio de Dan Jackson, o presidente da NAD.

A maior mudança no manuscrito Henson original foi a decisão de empregar dados recém-divulgados de um estudo de adventistas LGBT por professores de ciências sociais da Andrews University liderado por David Sedlacek e Curt VanderWaal, em um segmento de perguntas e respostas. Isso mostrou que os jovens LGBT adventistas correm sério risco de suicídio, especialmente se enfrentam bullying considerável ou são rejeitados por suas famílias, sendo ambos experiências comuns. Os dados mostraram que 81% deles tinham medo de contar aos pais e que eram muito mais propensos a receber apoio de amigos do que de suas famílias ou igrejas. O livro aconselha os pais sobre como responder a seus filhos gays a fim de manter laços estreitos com eles, como expressar aceitação e evitar linguagem alienante, como receber seus parceiros e amigos LGBT em suas casas. Ensina que responder com amor e aceitação é uma condição necessária para ser fiel à Bíblia.

Debra Brill e Kyoshin Ahn supervisionou uma Comissão ad hoc da NAD sobre Sexualidade Humana, que acabou levando à Guiando famílias de pessoas queridas + LGBT recurso.

Famílias Orientadoras é, portanto, um tipo muito diferente de publicação adventista. Infelizmente, não foi divulgado pela mídia que é controlada pelo GC, como o Adventist Review, Ministério, e as Escola Sabatina Trimestral o NAD não controla nada como eles. Nenhum relatório dos dados da Andrews University apareceu no Análise. Mudanças no treinamento ministerial são extremamente necessárias, mas isso também está sob o CG. Até o momento, 18.000 cópias do livro foram distribuídas, 6.000 delas foram para professores em escolas adventistas, mas o NAD não tem recursos para treinar professores para usar o recurso. Disseram-me que o principal objetivo era disponibilizar exemplares para aqueles que mais precisavam, mas qual a melhor forma de informar sobre a disponibilidade do livro? A sugestão de que é melhor não distribuí-lo entre os membros que poderiam ficar chateados com seu impulso destaca o problema adventista.

A abordagem adotada em Famílias Orientadoras, junto com as mudanças dramáticas em relação aos alunos e membros do corpo docente LGBT por universidades e faculdades adventistas na América do Norte (ver Parte 3), juntas representam grandes mudanças nas respostas adventistas aos jovens LGBT ali.

Adventistas LGBT em todo o mundo

O adventismo cresceu rapidamente nas últimas décadas, especialmente no mundo em desenvolvimento. Isso resultou em um declínio na proporção de membros localizados nos Estados Unidos e Canadá, que agora representa apenas 6% do total. O número de membros na maioria das outras partes do mundo desenvolvido - Europa, Austrália e Nova Zelândia e Japão - é muito pequeno. No entanto, a Igreja Adventista é agora uma igreja global, com membros em quase todos os países, e é especialmente forte na África, América Latina, Caribe, partes da Ásia e Ilhas do Pacífico Sul.

Foi observado acima que o parentesco SDA cresceu rapidamente desde 2001. Em janeiro de 2020, 1.278 (38,6%) de seus membros estavam localizados em setenta e nove países fora da América do Norte. A Europa e a Austrália têm seus próprios Kampmeetings. Os países com grupos ativos de membros incluem Austrália, Nova Zelândia, Alemanha, Inglaterra, Holanda, Brasil, Colômbia, México, Filipinas, Quênia, África do Sul, Zimbábue e Lesoto.

SDA Kinship Colombia postou esta foto de um evento em sua página do Facebook.

A situação dos adventistas gays e lésbicas em grande parte do mundo em desenvolvimento é sombria. Sem dúvida existem milhares que vivem em total isolamento porque nunca ouviram falar do Parentesco ou não têm meios de fazer contato com ele. Muitos daqueles que contataram o parentesco ainda não encontraram outro adventista LGBT face a face. Além disso, eles normalmente enfrentam uma igreja que rejeita ainda mais os homossexuais do que na América do Norte, e muitas vezes vivem em culturas que são hostis.

Enquanto viajava pelo mundo fazendo pesquisas sobre o adventismo internacional, perguntei a pastores e administradores onde quer que fosse quantos membros homossexuais eles tinham, e tentei encontrar oportunidades de conhecer e entrevistar membros gays pessoalmente. Um em Lima, Peru, explicou que havia deixado a igreja quando jovem porque percebeu que não havia lugar para ele. Na verdade, ele estava ciente de muitos homossexuais que haviam sido adventistas - todos haviam saído da igreja, seja porque ela os havia desassociado ou porque perceberam que era um ambiente hostil. Um casal gay em Buenos Aires, Argentina, cresceu em uma das maiores congregações de lá, mas os desassociou depois de descobrir sua homossexualidade. Ainda sendo adventistas de coração e desejando adorar a Deus em um ambiente adventista, eles começaram a frequentar a sede da igreja como visitantes, não como membros. No entanto, eles logo foram informados explicitamente de que não eram bem-vindos em seus cultos.

Quando fiz entrevistas na África, quase sempre me disseram que não havia homossexuais lá. No entanto, um grupo LGBT em Uganda liderado por um ex-pastor adventista contatou Parentesco há mais de uma década. Tinha mais de cem membros, doze dos quais realmente se juntaram ao Parentesco. Cerca de vinte do grupo eram adventistas e o restante vinha de outras comunhões, incluindo cerca de dez que eram muçulmanos, todos compartilharam a experiência de serem expulsos por seus grupos religiosos. Vários foram expulsos de suas escolas e casas quando sua sexualidade foi descoberta. Todos eles também enfrentaram uma situação em que a homossexualidade é ilegal e pode resultar em longas sentenças de prisão. Ou seja, eles enfrentam assédio e ostracismo tanto da igreja quanto do estado. O grupo foi formado quando o ex-pastor adventista os reuniu em uma comunidade de adoração não sectária. O pastor, que foi desassociado após a descoberta de sua homossexualidade em 2002, falou comigo com entusiasmo sobre como encontrar parentesco na Internet. Uma jovem o ajudou, conduzindo as lésbicas em atividades separadas.

The pastor told me that he felt that God had called him to minister to homosexuals, especially Adventist homosexuals, in Uganda. He said that many gay Adventists continued to be hidden in the church, living miserable closeted lives. However, once discovered, or even suspected, they were disfellowshipped — often secretly. He mentioned that some gay Adventists had committed suicide after being discovered. When I asked another gay former pastor, who had fled to the US after he was discovered and fired, about the impact of growing up as gay and lesbian Adventists in Uganda, he replied, “It is the most difficult thing you could ever think of — they tell you that you are already condemned, going to hell. No one tells you that God loves you.” LGBT lives there became even more difficult after legislation was enacted criminalizing same-sex intimacy with lengthy prison terms and calling for the death penalty for repeat offenders.

This law was enacted at the instigation of the association of clergy in Kampala at a time when the president of the Uganda Adventist Union was its leader. On December 17, 2012, the Ugandan daily newspaper, Nova visão, published an article reporting that the president of the Adventist East-Central Africa Division, Dr. Blaisious Ruguri, a Ugandan, had delivered a speech at an Adventist church in Uganda in which he had declared that Adventists “fully” supported the government’s “Anti-Homosexuality Bill.” The article quotes Ruguri as saying:

“Our stand is ‘zero tolerance’ to this vice and to western influence on this crucial issue because God says no to it. We are together with the President and the Speaker and we fully support the Anti-Homosexuality Bill. I call upon all religious ministers, all Ugandans, and all Africans to say no to Homosexuality. Let us stand for our sovereignty as Ugandans and as God fearing people even though the heavens fall.”

Kinship has lost contact with the Ugandan group since that time, and is uncertain and deeply concerned about the fate of its members.

In other parts of Africa, Kinship’s membership in Kenya has grown considerably, and its leaders have worked with groups of pastors during camp meetings there during the past two years. The groups in Zimbabwe, Lesotho, and South Africa are also active.

Adventism has become very prominent in the island state of Jamaica in the Caribbean. Approximately 10% of its population is Adventist, and several Adventists have occupied prominent positions in government. In the last decade, they have risen to the highest positions. In 2009, Patrick Allen, an Adventist pastor who was then president of the Adventist Church in Jamaica, was installed as Governor-General, the head-of-state, a position he continues to occupy. In March 2016, Andrew Holness, another Adventist, and his Jamaica Labour Party, won an election and he began his second term as prime minister, a position he still holds.

It is embarrassing that Jamaica is widely described by rights organizations as among the most dangerous places in the world to be a homosexual, with the authorities often turning a blind eye to assaults and murders of gays, lesbians, and their allies. In 2004, Human Rights Watch issued a scathing report, “Hated to Death: Homophobia, Violence, and Jamaica’s HIV/AIDS Epidemic.” In 2012, it reported that “attacks on homosexual people or people perceived as being homosexual or transgender appear to remain commonplace.” Severe anti-LGBT laws help to sustain the antagonistic atmosphere.

The Adventists now holding the top positions, and the Adventist Church itself, support the anti-LGBT laws. In a November 2011 interview with The Gleaner, Andrew Holness, then in his first term as prime minister, rejected calls from Britain’s Prime Minister David Cameron that he repeal Jamaica’s “anti-buggery” laws, which criminalize same-sex intimacy with jail times of up to ten years. In November 2012, Sir Patrick Allen complained in an address: “There is mounting pressure on states such as Jamaica to recognize specific rights for lesbians and gays, with even threat of withholding financial assistance from those who do not.” In August 2013, the Jamaica Union Conference of Seventh-day Adventists published an article, “Same-Sex Marriage is Not a Human Rights Issue,” on its website. This stated that the Adventist Church in Jamaica has “been very strident in its opposition of any softening or repealing of the buggery law.”

In the first decade of this century, a Jamaican member of the Metro New York Adventist Forum, who had been living in the US on a student visa while completing his education, appealed to be granted permanent residence on the grounds that he, as a gay man, would be in serious personal danger if obliged to return to Jamaica. The American authorities agreed with his assessment of the situation in Jamaica, and granted his request.

The Acquired Immune Deficiency Syndrome (AIDS) was first diagnosed in 1981, although it was known initially as Gay-Related Immuno-deficiency Disorder (GRID) because it was first found among gay men in America. At the first Adventist conference that focused on the disease, sponsored in 1990 by the Adventist Review and Sligo Church in suburban Washington DC, Fritz Guy challenged Adventists: “It would seem that responding to AIDS would be a natural for Adventism, because we claim that healing and caring are part of our mission, and because a sexually transmitted disease is immediately relevant to our understanding of the wholeness of man.”

In fact, however, church leaders were slow to recognize that AIDS impinged on Adventism. Since it was seen as a gay disease, many Adventists saw it as God’s judgment on willful sinners and a sign that the end of the world was imminent. That is, they were repelled, and frozen in inaction, because of their own homophobia. While the disease raged and gay Adventists died, the GC broadened the Adventist definition of adultery to include homosexual behavior as a legitimate ground for divorce, and it sued SDA Kinship in an attempt to force it to change its name. Quando Mensagem, the missionary magazine addressed to African Americans, published a cluster of articles dealing with AIDS, it omitted any reference to homosexuality and drug abuse, fearing that this could be interpreted as approval of such lifestyles.

Neither did the hospitals in Adventism’s large hospital system in the United States go out of their way to treat people with AIDS (PWAs). Indeed, Loma Linda University Medical Center became the object of special criticism following reports of neglect and demeaning behavior toward PWAs. The reasons given to explain this pattern included fear of infection, moral disgust with the patients, and the risk of financial problems attendant on providing care for patients who often lacked medical insurance, yet often required long stays in hospitals.

This pattern was very different from the role played by Adventist hospitals during the polio epidemic of the 1950s, when they had stood at the forefront. Indeed, their work among children who had contracted the disease had so impressed the members of a prominent Ohio family that they had donated a 400-bed hospital, the Charles F. Kettering Memorial Hospital in suburban Dayton, to the church. Adventists had viewed the children as innocents, but they saw those infected with AIDS differently.

Adventism’s major response to the AIDS epidemic was to affirm its stance against “sexual immorality.” The epidemic never became a focus during the hype about Adventism being “the Caring Church.” There was no systematic education of clergy or church members in North America, and little coverage of it in Adventist schools, in spite of studies showing that students there were engaging in at-risk behavior. Neither did the church raise its voice in advocacy on behalf of PWAs. Most Adventist PWAs slipped away from their congregations without putting them to the test, and their families were shamed into silence. I interviewed several mothers of PWAs during the 1980s and 1990s, and not one of them had told her pastor, her Sabbath School class members, or her church friends about the cloud that hung over her family.

A few church members became prominent AIDS activists. One was Eunice Diaz, who became active in 1981, almost as soon as the disease was identified, while working with the Los Angeles County Health Department. Later, while employed by the Adventist White Memorial Medical Center, which is located in the major barrio in Los Angeles, she tried to bring people together around AIDS. However, the hospital administration demanded that she drop the issue because the visibility she brought the hospital created a “negative image.” As a result, she resigned her position in 1988 and became a health care consultant for government and private agencies. Within months after she left the Adventist hospital, President George H. W. Bush appointed her to the National Commission on AIDS, which was commissioned to advise the president and Congress on all matters pertaining to HIV and AIDS. When church periodicals trumpeted this news, Diaz responded sadly: “With the minimal response of our church, I don’t go around waving a flag saying I’m a Seventh-day Adventist.” She explained, “The church has turned its back on the AIDS issue because it cannot come to grips with the issue of homosexuality. The leadership of the church is afraid of becoming identified with something it finds embarrassing.”

Eunice Diaz was appointed by G. W. Bush to the National Commission on AIDS. Courtesy of SDA Kinship Connection/June 1992.

Another prominent Adventist activist was Harvey Elder, a physician and specialist in infectious diseases at the Veterans Hospital in Loma Linda, California. When he saw his first AIDS patient in January 1983, he realized he was strongly prejudiced against homosexuals and drug users. However, as he interacted with his patients and learned their stories, he realized that if Jesus were in his place he would reach out to such patients, and he accepted this as his calling. By the mid-1980s, he could see that a frightful epidemic was spreading, and, after meeting with Eunice Diaz, the two set out to prod the Adventist Church to become involved. Both were appointed to the GC AIDS Committee when it was created in 1987, and served on it for a decade. However, they became frustrated when its meetings did not result in actions. Dr. Elder responded by launching a lonely crusade aimed at persuading Adventists to embrace the disease and PWAs.

The AIDS Committee failed in its attempt to put AIDS on the program of the GC Session in 1995. However, its members were given twenty minutes to address the Annual Council of church leaders in 1996. Since many pastors interested in the disease found that speaking about it led people to suspect that either they or their children were gay, the committee’s speakers urged the GC to acknowledge that AIDS was a major crisis. They also asked that the church advise heterosexual couples in areas with high rates of infection to be tested before marriage and to use condoms if one of them was found to be HIV-positive. They also urged that the Adventist seminaries teach about AIDS, if only because the students needed to be prepared to preach suitable sermons at the funerals of PWAs. In spite of considerable opposition to the use of condoms under any circumstance, all of the items were approved. However, the committee members were deeply disappointed when there was little attempt to implement the voted measures.

It is still true that the church in North America has never really made AIDS its concern. According to the committee, “We don’t have any idea of the prevalence of HIV/AIDS in the North American church. There is still so much shame and stigma that family members do not speak and those at risk do not attend church.” Although Adventist hospitals now treat PWAs as they do those with any other disease, Dr. Elder told me that he was “not aware of any SDA hospital that has made AIDS a priority.” When the GC Health department sponsored a conference on AIDS at Andrews University just before the GC Session in June 2005, only two of the one hundred attendees were from North America. A survey of the churches here, in an attempt to discover levels of interest in the topic, found that AIDS was not seen as a major problem when compared to other medical problems. Only about 20% of respondents expressed some interest, the majority from Black congregations.

An AIDS epidemic broke out in Africa shortly after the disease was identified in the United States. It was also transmitted by sexual contact, but this time it was primarily heterosexual. When I interviewed Bekele Heye, president of what was then the Eastern African Division of the Adventist Church, where AIDS was rampant, in 1990, he told me that “AIDS is not an Adventist issue!” This was because he associated it with sexual promiscuity, and since the church forbade that, he was not interested in the disease. The lack of interest no doubt contributed to the fact that I had found Adventist hospitals in his division cavalier about the risk of spreading the contagion through the use of untested blood supplies and through reusing needles when I visited in 1988–89. Heye also ignored the facts that thousands of new members were pouring into the church there and he could not speak to their sexual habits before their baptism. Indeed, I also stumbled on considerable evidence of sexual promiscuity among church members and pastors during my three research-related visits to Africa. Heye’s attitude was therefore totally unrealistic.

As late as 1996, in an article titled “AIDS and the Church in Africa,” Saleem Farag, former long-term head of the Health department in the Eastern African Division, and Joel Musvosvi, ministerial secretary of the division, made no mention that Adventists had AIDS or that the disease had affected the church. Neither was there acknowledgment that African Adventists were often highly promiscuous. Instead, the authors referred to US data and urged emphasis on morality and evangelistic opportunities among PWAs.

The GC AIDS Committee had chosen to focus its efforts on education to prevent the spread of the disease in the developing world, and thus on promoting “moral behavior” there. This focus allowed church leaders once again to avoid dealing with homosexuals, for AIDS in these regions was found primarily among heterosexuals. However, with the evidence that an epidemic was galloping through Africa, it started to dawn on church leaders that AIDS was just another disease rather than God’s judgment on homosexuality. Nevertheless, the church took a long time to recognize that the infection rate among Adventists in Africa was high. In fact, GC President Robert Folkenberg did not realize that the church was infected until Dr. Elder warned him that a significant number of pastors there had the disease and Folkenberg himself saw firsthand during a subsequent visit to Africa that pastors and midlevel church administrators were dying. Dr. Allan Handysides, head of the Department of Health at the GC, gained the attention of administrators when he pointed out that the cost of medical care for one church employee with AIDS equaled the salaries of four or five pastors. It was not until the new century that church leaders in Africa acknowledged that multiple sex partners, incest, and rape are major problems within the church there. Independent studies show that the average number of sex partners that African Adventists have is only slightly lower than for people in the general population. Adventists’ discouragement of the use of condoms, primarily because of Saleem Farag’s views while health director in the Eastern African Division and support he received from the GC, made the situation even more dangerous. Africans tend to see things in black-and-white terms, and ultraconservatives among them coined slogans such as “conduct not condoms.” This view started to change only after the Adventist Development and Relief Agency (ADRA) embraced the issue and introduced a new pro-condom slogan, “Protection for People with an Unregenerate Heart.” Early in the new century, GC President Jan Paulsen endorsed the use of condoms at an AIDS Conference in Africa.

When I visited South Africa and Zimbabwe in 1999, I found churches in Swaziland that had only women and children members because their husbands were away working in the mines. Pastors there told me that the men returned once a year to see their wives and “give them AIDS,” which many had contracted as a result of active sexual lives while away. In Zimbabwe, I saw the results of a confidential survey among unmarried members of the largest Adventist congregation in Bulawayo, where more than 80% of the males and 75% of the females admitted to being sexually active. I was dismayed to learn that the promise of confidentiality for respondents who admitted to having had a homosexual experience had been broken.

Dr. Handysides became head of the GC Health department in 1998. By the following year, he realized that AIDS was an enormous problem for the church because of the large number of members in Africa, where the epidemic was worst. He pushed successfully to have an AIDS office established in Africa and headquartered in Johannesburg. That office worked to persuade Adventist universities in Africa to teach a course on AIDS in their ministerial training programs as both a warning and a call to minister to PWAs, to make every Adventist church an AIDS support center where PWAs can sew and bake goods for sale, and to help reduce the transmission of AIDS from mother to child through testing and treating. However, the shoestring budget of the office severely hampered the director’s efforts.

Dr. Elder’s crusade took him to Africa many times after 1989, where he endeavored to raise the consciousness of the church about the epidemic. When he felt that too little was being said to the church youth there, he designed an AIDS course which was taught in four of the African Adventist universities. “I fervently hope that [the course] changes the attitude about the infected, and helps the students realize what are dangerous behaviors,” he told me. “When it comes to protection, being an Adventist does not work nearly as well as a condom!” Dr. Handysides concurred he explained that HIV/AIDS challenges some beliefs that Adventists have about their purity, such as the assumption that they will not be infected by such an epidemic.

An Adventist AIDS conference in Harare, Zimbabwe, in 2003, represented a turning point, at least in acknowledging that Adventism had been slow to respond to the epidemic, that many Adventists were infected, and that those who had contracted the disease frequently faced stigmatization in their churches. Pardon Mwansa, then president of the division, bravely acknowledged that a member of his family was infected with AIDS. He insisted that Adventists acknowledge the disease as their problem. Elder had insisted that the conference schedule a separate meeting for union presidents and health educators, and Adventist PWAs. As a result of his urging, presidents who attended the meeting confessed to the PWAs that they had sinned against them by lying to them about God and about them to their members.

The Adventist Church learned to respond to heterosexual Africans who transmitted AIDS through multiple partnering as it came to realize the extent to which Adventists were infected. However, it continued to do next to nothing about the disease in the United States because it started there as a gay disease — and it continues to reject both gay Adventists who put themselves at risk of contracting AIDS and those who live in committed relationships as equally promiscuous because the sex of both groups is not within heterosexual marriage.

To what extent does its one-time slogan, “The Caring Church,” describe Adventism? As measured here, the official Adventist Church fails the test because it has proven itself more concerned with rules and image than with the needs of its people.

Despite the failure of the “change” program it supported, and the sexual exploitation of young, fragile counselees by its director, church leaders helped restore him to a place where he could resume his activities, and they have continued to insist that only homosexuals who struggle to change their orientation or to be celibate will be accepted. The prejudice of these leaders led them to sue SDA Kinship in order to distance themselves from LGBT Adventists, and it prevented them from seeing the relevance of the AIDS epidemic to Adventism, especially in places that initially considered it a “gay disease.” It also continues to withhold support for civil rights for LGBT groups. Indeed, it has endorsed attempts by the religious right to take away recent gains.

However, if we focus on the broader church, beginning with members, congregations, and educators rather than the institutionalized hierarchy, then there are some reasons for hope. The scholars and pastors who participated in Kinship Kampmeetings had their awareness of the situation of LGBT Adventists transformed, and consequently often became allies. Over the past twenty years many of these have served on an advisory council, where they work with Kinship toward making our church more truly caring. In recent years, church members, congregations, and other church-related entities have become more aware of the presence of LGBT people in the church, its families, and colleges. This has been largely the result of the efforts of SDA Kinship and some truly remarkably caring individual church members, and the publications of Espectro e Adventist Today, which have encouraged a new openness among readers.

There has been a remarkable change in the tone of the stories that newcomers tell about growing up gay in the Adventist Church since the first Kinship Kampmeetings forty years ago. Their early designation as “horror stories” is rarely apt today in North America or much of the rest of the developed world, even though the stories often still reflect pain, confusion, isolation, and rejection. A number of factors have made a remarkable impact: the very existence of SDA Kinship International the fact that LGBT Adventists currently find Kinship more easily and at a younger age the ready availability of information on the web and changing attitudes in society and church, especially among many Adventist parents. This is not yet the case in the developing world, where both church and society still typically reject gays and lesbians and where “horror stories” continue to abound.

SDA Kinship International continues to make an extraordinary contribution in the name of the church, often to the latter’s chagrin. Kinship is reaching out with increasing effectiveness to young Adventists who have questions about their sexuality no longer does it need to send mailings to Adventist campuses, because most young homosexuals find it easily on the web and most American college campuses now have a Gay-Straight Alliance or an LGBT support group. It nurtures LGBT Adventists spiritually, encourages them to think through the ethics of being a gay Christian, and fosters stable relationships among them.

In July 2019, Seventh-day Adventist Kinship International celebrated its 40th annual Kampmeeting in Portland, Oregon. Similar to, yet different from, traditional Adventist camp meetings, this is a time when LGBTQ+ Adventists, their families, and supportive allies come together to worship, socialize, and tell their stories. Photo courtesy of Floyd Poentiz.

As outlined in this paper, LGBT Adventists have reasons for hope because of recent changes in the attitudes toward them displayed by key Adventist universities in the developed world, such as Loma Linda and Andrews universities because of a new awareness at the NAD illustrated by its publication of Guiding Families the emergence of a few “welcoming congregations” in the US and Australia and the support shown them by increasing numbers of progressive Adventists, as illustrated by the many thoughtful and aware articles published by Espectro e Adventist Today. Nevertheless, the main message of the Adventist Church and the GC to its LGBT members continues to be far too often that Adventists “love the sinner, but hate the sin.” This attitude, in fact, judges the faith and lives of the people whose sin is “hated,” and may best be translated as “we will truly love you only when and if you meet our standards.” It thus offers conditional rather than unconditional love. This is neither welcoming nor caring.

Consequently, a profound distaste for LGBT persons, and a fear of them, continues to exist among large numbers of Adventists. The question asked in the title of an article about an intersex person that was published to the Espectro website in January 2020 — “Is There a Place for Bob and Others Like Her in the Adventist Church?” — remains truly pertinent. It suggests that perhaps the best way for Adventists who wish that their church would care for its LGBT members and children is to work toward helping the churches where they worship to become truly welcoming congregations.

Ronald Lawson is a lifelong Seventh-day Adventist, and a sociologist studying urban conflicts and sectarian religions. He is retired from Queens College, CUNY, and now lives in Loma Linda, CA.

Main image credit: Sharon McCutcheon on Unsplash / Espectro. All in-line image credit as listed under each photo.

Editor’s Note (updated April 2, 2021 at 2:00 p.m. ET): The section entitled “Guiding Families” has been updated to clarify that Debra Brill served as chair of the NAD’s ad hoc committee on Human Sexuality and Kyoshin Ahn served as secretary.

This article originally appeared in the current Espectro print journal, volume 48, issue 4.

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Study finds ‘pervasive and systematic’ issues of inequality in Hollywood

Despite widespread attention over diversity in the movie business, a new study finds that little is changing in Hollywood for women, minorities, LGBT people and others who continue to find themselves on the outside of an industry where researchers say inequality is “the norm.”

A report to be released Wednesday by the Media, Diversity and Social Change Initiative at USC’s Annenberg School for Communication and Journalism offers a stark portrait of Hollywood’s feeble to nonexistent progress in eradicating what researchers call “pervasive and systematic” problems in inclusiveness in front of and behind the camera.

Since 2007, USC has analyzed the demographic makeup of the actors, directors, writers and more from each year’s 100 most popular films. Its latest addition adds data from 2015’s top films, but finds little change.

For example, 31.4% of speaking characters in the analyzed films were female in 2015 — roughly the same number as in 2007. That’s a ratio of 2.2 men for every single woman.

Characters identified as lesbian, gay or transgender accounted for less than 1% of all speaking parts, or 32 out of 4,370 characters studied. That was a slight increase from 19 portrayals in 2014. After finding zero transgender characters in 2014, researchers could pinpoint one in 2015.

From 2007 to 2015, the study finds no significant change in the percentage of black (12.2%), Latino (5.3%) or Asian (3.9%) characters in the most popular films.

Off screen, of the 107 directors of 2015 films, four were black or African American and six were Asian or Asian American. Just eight were women, still the most since 2008.

“We’re seeing entrenched inequality,” Stacy L. Smith, a USC professor and the study’s lead author, said in an interview. “Whether we’re studying gender, race, ethnicity, LGBT or characters with disabilities, we’re really seeing exclusionary forces leaving out anybody that’s not a straight, white, able-bodied man. Despite all the chatter and all the activism and all the press attention, it’s another year where the status quo has been maintained.”

USC researchers stressed that the study’s results didn’t just offer a portrait of inequality, but captured the invisibility of many from American popular cinema. Hollywood, the study concludes, is “an epicenter of cultural inequality.”

Issues of exclusion and gender gaps have gained more attention in recent years following two straight seasons of all-white acting nominees at the Oscars and leaked studio emails from Sony Pictures that suggested evidence of disparity in salaries between male and female stars.

The fallout has led the Academy of Motion Pictures Arts and Sciences to diversity its membership. Some have individually taken action TV producer Ryan Murphy in February launched a foundation to diversify the directors of his shows. Last month, even Michelle Obama spoke of the importance “for the world to see different images of each other.”

But the USC researchers say not enough is being done by the upper echelons of the movie industry. Earlier this year, the researchers scored 10 major media companies on their diversity record across mediums. None passed.

“We’ve seen a lot of talk and little action,” says Smith. “What we need now is for companies to take the same leadership position, be transparent in their inclusion goals and be accountable to representing the actual world we live in when it comes to the demography of the U.S.”

Many of last year’s most profitable movies, however, boasted diverse casts. The appeal of the “Fast and Furious” franchise, which released its seventh installment in 2015, has long been based on both high-octane races and a much varied cast. The year’s top film, “Star Wars: The Force Awakens,” ushered in more diverse characters to George Lucas’ galaxy. Female empowerment was also a big seller for “Mad Max: Fury Road,” “The Hunger Games: Mockingjay Part 2” and “Pitch Perfect 2.”

As a result, female lead or co-leads improved by 11% from 2014 to 2015, one of the rare signs of improved inclusivity in the study. But even such bright spots revealed other areas still wanting. There were still just three films featuring a female lead or co-lead from an underrepresented racial or ethnic group, and there wasn’t one leading part for an Asian, man or woman.

“When we really drill down in the numbers, we see a perpetuation of the same groups getting access to the most visible roles, whether that’s in the director’s chair or on screen, and that continues to be the problem plaguing Hollywood’s hiring practices,” Smith said.

Issues over the type of representation also still remain. Though LGBT characters increased in 2015, only two were depicted as parents. “Film still has a way to go when it comes to representing all types of families in America,” said Katherine Pieper, who coauthored the study with Smith and Marc Choueiti.

Females also continue to be overwhelmingly more likely to be sexualized. Women are more than three times as likely as men to be shown in sexually revealing clothing or nude.

“When there are few women — less than 32% of characters are female — and they are more sexualized than their male counterparts, then females are really filling a particular role in film content and sending a particular message to audiences,” Pieper said.


Study: Eating This Food Daily Can Reduce Heart Disease Risk By 20 Percent

The antioxidant power of blueberries have shown to possess amazing heart-health benefits.

Heart Disease is the number one cause of death in America, killing almost 650,000 per year. Stroke is another leading cause, with almost 150,00 deaths each year. There are plenty of heart-healthy and anti-inflammatory diets out there to help manage and prevent these issues, but a recent study claims that one food might stand above the rest in protecting your heart.

This study, conducted by researchers at King’s College London, found eating 200 grams (about one cup) of blueberries every day can reduce one’s risk for cardiovascular disease by 20 percent. Those who ate 200 grams of blueberries daily were also able to reduce their systolic blood pressure, and the positive effects were similar to those seen in people taking blood pressure medications.

Mantenha-se atualizado sobre o que significa saudável agora.

Researchers took 40 healthy participants and gave them a daily drink with 200g blueberries, or a control drink with either fiber, vitamins, or minerals for one month. During this time, participants’ blood pressure and flow-mediated dilation were monitored. Flow-mediated dilation is a biomarker for cardiov and occurs when the brachial artery widens as blood flow increases.

No impact on heart health was found in those who consumed the control drinks daily, but those who consumed the blueberry drink experienced significant health benefits just one month later. Blood vessel function was improved within hours of drinking the blueberry beverage and improvements were sustained one month later. Blood clotting and blood pressure regulation were also improved.

Researchers noted these heart-health benefits come from anthocyanins, or the phytochemical responsible for making blueberries blue (and other fruits red or purple). Based on the evidence from control groups, it wasn’t the fiber, vitamins, or minerals impacting the heart, but rather the power of anthocyanins.

Interested in learning more about heart health?

"Although it is best to eat the whole blueberry to get the full benefit, our study finds that the majority of the effects can be explained by anthocyanins,” said lead researcher Dr. Ana Rodriguez-Mateos.

The bottom line: This is a small study, and more evidence is required before the findings can become true health claims. However, this study did have some incredible impacts on its few participants and adding a cup of blueberries to your morning smoothie or bowl of oats certainly couldn’t hurt. Blueberries have shown to prevent heart disease, among other chronic diseases, and even boost your brain health!


'I had to hide myself again': young LGBT people on their life in UK lockdown

T he experiences of LGBTQ people across the UK during lockdown have been as diverse as the community itself. Married and cohabiting older gay men and lesbians have mainly felt the pandemic has had no more impact on them than on their heterosexual peers. But for many of the more than 200 respondents to the Guardian’s callout, the past few months have brought significant challenges, including weeks of homophobia, biphobia and transphobia, increased isolation and deteriorating mental health.

Younger LGBTQ people reported that lockdown meant being confined with families who were unsupportive or hostile. Kate, a 24-year-old bisexual demi-girl, meaning she identifies as a woman but not completely, said moving from her flat in Glasgow back into her childhood home in Ayrshire had meant hiding her sexuality again.

Daniel Norman: ‘We have to put parts of our queer selves away when we navigate our parents’ homes.’

“Being with parents who disagree with my very existence, with no one else or nowhere else to go for refuge, was tough,” said the visual merchandiser and sculptor. “I had to hide myself again. If I wanted to read a queer book I had to make sure I had something to hide the cover. I had to watch queer movies behind closed doors and hoped no one walked in and gawked at the screen.”

Many trans people said relatives did not respect their identities. One trans non-binary couple, Hester and Nik, who both use the pronouns they/them, spent lockdown with Hester’s parents in Suffolk, who they said “misgendered us both consistently”. Hester added: “My mum is pretty transphobic so we avoid a lot of topics, such as JK Rowling and gender-neutral toilets. It can feel invalidating, although we get on most of the time.”

For a few respondents, lockdown pushed them to demand more acceptance from their families. Huz Hussein, 31, a gay software engineer from Manchester, who lived with his family before lockdown, said being around them constantly made him feel he had “no choice but to open more about who and what I am”.

He said: “Even though I am out to my mum, dad, sisters and brother, I was fed up living two lives. I am not out to my extended family and people in the local mosque community. I told my mum I felt as though I was still living a lie and I can’t be me around those people.

Jack Cullen: supported ‘a drag queen disowned by her family . on an estate where kids shout abuse at her’.

“She said, ‘go tell anyone you want and I will stand by you and support you. You are my son and I love you.’ I know my mum still struggles with the idea of me being gay but every day she understands it more. And all she really wants is for me to be happy.”

Younger people, even those who were out to their parents, commonly said that going back to living with them had adversely affected their mental health. Daniel Norman, 24, a gay man from London, said his anxiety “progressively got worse” when he moved to his parents’ house in Surrey in March. “While I am out to my parents, I struggled to be away from my friends in London where I am more openly queer than I can be at home,” he said, adding that his isolation was compounded by staying in a village with no visible LGBTQ community.

“It feels like the work that queer people have put into coming out, finding community, discovering themselves has been reversed and now we have to put parts of our queer selves away when we navigate our hometowns and parents’ homes. I have only started to feel part of a community of other queer people in the past year, and was really starting to discover a lot about myself. So it was incredibly destructive to suddenly have that taken away from me.”

Norman, who was seeing a specialist LGBTQ counsellor before lockdown, was one of many respondents who expressed concerns about their mental health and the loss of access to dedicated support services. Jack Cullen, from Stepney Green, in east London, who works with LGBTQ venues such as the Glory in Haggerston, said he went to check on two friends in acute distress, one of whom talked about jumping off his balcony. Cullen drew a contrast between the lives of wealthy and privileged MPs who broke lockdown and his desire to support “a drag queen disowned by her family forced to sit in a windowless room for three months, except for a few laps around an estate where kids shout abuse at her”.

Jamie Wake: ‘People underestimate the value of a local LGBT community.’

Most trans respondents said their distress was compounded by medical treatment being cancelled, including gender confirmation surgery. Hester’s partner, Nik, 27, a queer trans student physiotherapist, said the cancellation of their top surgery (bilateral mastectomy) was devastating “having jumped through many hoops to get referred to a surgeon”.

The loss of access to LGBTQ venues, such as pubs and clubs, events, such as Pride, and community services, such as youth groups and social networks, was another widespread concern. Many respondents feared the post-pandemic recession would lead to these businesses and services closing completely, as many were already in a precarious financial state.

Bronagh, a lesbian who works in media tech in London, said: “Before Covid, I made it a point to go to LGBT+ theatre, bars. Since lockdown began, just seeing fewer non-heteronormative people in daily life definitely makes you feel more like an island.”

Jamie Wake, 42, a social care bid manager from Reading, helped set up a weekly event called SaturGAY to replace the one regular LGBTQ club night in the town closed by the pandemic. “It was established to combat social isolation,” he said. “It’s a quiz night with phone-ins and entertainment. Reading is similar to other provincial towns in that several LGBT venues have closed in recent years. People underestimate the value of a local LGBT community. Dedicated safe spaces are good for mental health.”


Assista o vídeo: Três tipos de amor dentro do Casamento. (Novembro 2021).